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做出贡献，做出贡献与作出贡献的区别在哪请求加入中国149次，被拒后“坚持”挂中国国旗，并宣称属于中国

黄(huáng)沙百战(zhàn)穿金甲(jiǎ)，不(bù)破楼兰终不还做出贡献，做出贡献与作出贡献的区别在哪。

自(zì)古以来，国家的(de)生存安危是每(měi)个(gè)国王，和部署(shǔ)，子民所关心之(zhī)事。

当国与国之间发生战争，小国(guó)的(de)安危就显(xiǎn)得至关(guān)重要(yào)，大国(guó)吞并小国，而(ér)强等国家的野心只能持(chí)续不断地发挥野心和(hé)挑战，直到(dào)平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已(yǐ)久(jiǔ)。

70年代后，锡(xī)金国王被软(ruǎn)禁(jìn)，随之他们请求加(jiā)入(rù)中国149次，但是被拒绝后(hòu)，依旧在自家大楼前升起五星国旗(qí)。

佛学(xué)渊源的锡金俗话说，弱国无(wú)外交。面对强国的吞并，只能对(duì)外求救。

但是某种程度上，19世纪(jì)后期，国家局势动(dòng)荡不安(ān)，我(wǒ)国也并(bìng)不稳定，做出贡献，做出贡献与作出贡献的区别在哪只能(néng)拒(jù)绝锡金的救援。

锡金这个国家最(zuì)早在清朝(cháo)是一个藩(fān)属国，它(tā)坐落(luò)于喜马(mǎ)拉(lā)雅山(shān)麓。由于温(wēn)和湿润的气候，非常适(shì)合农(nóng)作物生长(zhǎng)。

由于平(píng)均海拔高达1500米，接壤于印度(dù)，而(ér)印度又(yòu)在清(qīng)王朝灭(miè)亡后被英国(guó)霸占，锡(xī)金也就随之沦为(wèi)英国(guó)的附属品。

作为(wèi)一个南亚(yà)的小(xiǎo)国，锡金也有着丰富的宗(zōng)教(jiào)和人文历史。这(zhè)起源于一个神话传说。一个(gè)有着浓厚佛学思想的神(shén)人——拉宗成布(bù)，他被(bèi)人们评价(jià)为聪慧(huì)，和善辩(biàn)的。

由于当地人们(men)都受到他的(de)佛学传(chuán)播，而他又(yòu)将目光放(fàng)回(huí)了锡金王国(guó)，决定在那里传(chuán)播更多(duō)的佛法。

位(wèi)于尼布尔边缘的小(xiǎo)国，一直有着(zhe)丰厚的佛(fú)学思想，但是真(zhēn)正被引入(rù)，被众生(shēng)看(kàn)到的(de)是一个牧羊人。

他是个(gè)中(zhōng)年人，喜(xǐ)欢在山(shān)坡上(shàng)放羊，在他的身上能(néng)够看到人(rén)与自然合一的(de)大(dà)道(dào)。

而来到锡金传法的拉宗(zōng)成(chéng)布，也心甘情愿将牧羊人(rén)彭措视(shì)为(wèi)锡金的国(guó)王(wáng)。然(rán)而锡金这个小国只存在了百年，就消失在(zài)世界地图上。

一(yī)个国家的毁灭(miè)原因有很多(duō)，一(yī)个明君可以有贤德的管(guǎn)理(lǐ)，但不能除却地理位置和大局势(shì)的影响(xiǎng)，正所(suǒ)谓天时不如地利(lì)，地利不(bù)如人和(hé)，若时(shí)机丧(sàng)失(shī)，那么(me)小(xiǎo)国被(bèi)灭亡也是必然趋势。

英(yīng)雄(xióng)都有陌路时(shí)，红(hóng)颜(yán)也有衰老时(shí)，而当锡(xī)金最初的建国(guó)者彭措，看到往后国家灭亡的结(jié)局(jú)时，不(bù)知他是否能(néng)够预测到。

百年小国(guó)的(de)消亡正所谓(wèi)屠(tú)龙少(shǎo)年者终成恶(è)龙，印(yìn)度从英国处(chù)摆脱殖民地(dì)身份(fèn)后，他(tā)开始对锡(xī)金(jīn)展开了行(xíng)动。

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正(zhèng)是因(yīn)为锡金有着丰富的资源，又占据(jù)着重要的地(dì)理位置，才会让它成为一个唾手可得的羊肉。

由于(yú)英国将权利交于印(yìn)度，印度刚好不想(xiǎng)脱离和锡金的关系(xì)，还打算占(zhàn)据锡金的(de)国土(tǔ)，选择印度人来当国(guó)王(wáng)。

这样(yàng)的经历想必是屈(qū)辱(rǔ)的，但是锡金(jīn)毫无办(bàn)法(fǎ)，毕竟有英国(guó)大国的牵制，他只能(néng)签订(dìng)下和平条约(yuē)，被印度管(guǎn)理国内的(de)资(zī)源，诸如(rú)外交，经济，等一系列权(quán)利(lì)。

有强(qiáng)大的(de)入(rù)侵后，锡金人民的士气和(hé)风气(qì)都受(shòu)到了损害(hài)。1975年(nián)的(de)锡金，总算(suàn)不堪(kān)重负(fù)，被印度(dù)的军队控制(zhì)，而国王(wáng)也成为傀(guī)儡。

君(jūn)子之德风，小人之德(dé)草，草上之风必偃(yǎn)。

而一个(gè)国家的风气也与执政(zhèng)者息(xī)息相关，最初以(yǐ)佛(fú)学文化建立锡金的彭措，他虽然安(ān)闲(xián)自在，人(rén)民也皈(guī)依安乐。

但是后代的传承之后，锡金小(xiǎo)国还是抵(dǐ)不过外界的入侵(qīn)。在成为印度的附(fù)属品后，锡金也慢慢从一个(gè)民风(fēng)淳朴的国家变得复(fù)杂化，因为当(dāng)时锡金也(yě)有别国居民的(de)混入。

在清朝时期，锡(xī)金也(yě)叫(jiào)做哲孟雄，然而面对多国(guó)的入侵后，锡金逐渐(jiàn)失(shī)去了气(qì)力(lì)。

这样(yàng)的(de)悲剧无法(fǎ)挽回，让人反思(sī)的同时，也更(gèng)加明(míng)白，国家(jiā)内部的团(tuán)结和(hé)强大自(zì)身很(hěn)重要。

虽然(rán)说事(shì)物的诞生总是会有高潮，起伏(fú)和消(xiāo)亡，但是阴极(jí)阳生，灭亡(wáng)是必然(rán)趋势，当不(bù)能(néng)够抵(dǐ)御(yù)外敌后。只有(yǒu)坚守国家的民(mín)风，积(jī)极学习外国，放(fàng)眼全球化的趋势，也未必不是一条可行(xíng)之道。

中国为什么(me)拒绝？在锡金面临(lín)百般(bān)无奈(nài)后(hòu)，向中国(guó)发起(qǐ)了求(qiú)助，因(yīn)为早(zǎo)在清朝(cháo)时期，锡金(jīn)就和(hé)中国有(yǒu)渊源。而这一切(qiè)缘于有着藏传佛教智(zhì)慧的拉宗成布。

那是一个天(tiān)朗气清的好天(tiān)气(qì)，拉宗成布(bù)到达拉萨礼拜，面对雪山，他预(yù)测到未来清(qīng)王朝将(jiāng)会封赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年(nián)，王国成(chéng)立(lì)十年(nián)后。

没曾想(xiǎng)，这(zhè)个(gè)预言成真，拉(lā)宗成步从此在西藏(cáng)人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布(bù)的这层关系，锡金倍受(shòu)西藏人民(mín)保护，又(yòu)因西藏属(shǔ)于(yú)中国，因此也与(yǔ)中国形成关联(lián)。

关于中国对锡金的(de)帮助，从西藏的(de)角(jiǎo)度来讲，在(zài)不丹的入侵(qīn)下，西藏(cáng)没有让锡金面临危难，而(ér)之后锡(xī)金也对西藏选择了联姻来加(jiā)强联系。

之(zhī)后的尼泊尔入侵一战，清(qīng)政府更是出(chū)兵选(xuǎn)择(zé)对抗(kàng)，等到(dào)尼泊尔选择撤退(tuì)后，拉萨和(hé)锡金的(de)关系也日(rì)益密切。

但是随着驻藏大臣(chén)的(de)不作为，他们不将锡金的宗教管理放在首(shǒu)位(wèi)，觉(jué)得遥远而繁琐。导致锡金与清(qīng)政府的关系渐趋远离。

历史(shǐ)的更(gèng)迭和变迁(qiān)总是不可磨灭(miè)的，随(suí)着1949年(nián)中国的成立，而此时的锡金正面临着被印度吞并的风险，锡金这个孱弱之(zhī)国(guó)反复向中国释放了(le)求助信(xìn)号(hào)。

然(rán)而(ér)中国不想(xiǎng)选择与(yǔ)印度(dù)为敌，又因局势(shì)处于(yú)百废待兴阶段，也没(méi)有相(xiāng)当(dāng)可观的经济能力(lì)，面对(duì)收复后的治理(lǐ)，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金的地理位置(zhì)处于喜(xǐ)马拉(lā)雅山脉的南部，面对遥(yáo)远的地(dì)区和(hé)大(dà)陆的阻(zǔ)隔，经(jīng)济投入是首要，而(ér)这一(yī)点，百废(fèi)待兴阶段(duàn)的中(zhōng)国没必(bì)要选(xuǎn)择投(tóu)入(rù)。

结语一切文艺，不可为阴谋所用(yòng)，一(yī)旦沾染，骨气全无。锡金(jīn)的(de)建国初衷是佛学宗教，人民(mín)们也一片祥和。

但是缺乏适当(dāng)的管(guǎn)理，和对外国(guó)的(de)结交，只能发(fā)展百年(nián)后逐渐消亡。