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起于垒土还是起于累土(tǔ)的(de)意思，起于(yú)累土还是垒(lěi)土拼音

　　是“起(qǐ)于累(lèi)土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十(shí)四章。

　　原文节选：其(qí)安(ān)易持，其未(wèi)兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层之(zhī)台(tái)，起于累(lèi)土；

　　千里(lǐ)之行，始(shǐ)于足(zú)下。

　　译文：局面安定(dìng)时(shí)容易保(bǎo)持和维护，事变没有出现迹象时(shí)容易图谋；

　　事物(wù)脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物细微时容(róng)易(yì)散失(shī)；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱(luàn)没有产生以前(qián)就早做准备。

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　老子依(yī)据他对(duì)人生的体验和对万物(wù)的洞察，指出“民之从事(shì)，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人(rén)不能(néng)持(chí)之以恒，总是在事情快要(yào)成功的时候失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原因(yīn)是(shì)什么？老子认为，主要原因在于(yú)将(jiāng)成之时，人(rén)们不够谨(jǐn)慎(shèn)，开始懈怠，没有保持事(shì)情初始(shǐ)时的那(nà)种(zhǒng)热情，缺乏(fá)韧性(xìng)，如(rú)果能够做到“慎终(zhōng)如始，则无败事(shì)”。

　　老子认(rèn)为，一(yī)个人应发挥智能或技能的最(zuì)佳状(zhuàng)态，只有在心理平静为什么911不撞白宫，911未撞上白宫的飞机的自然状态(tài)下才能做(zuò)到。

　　总之，在最后(hòu)关头(tóu)要像开始的时候那样(yàng)谨慎从事(shì)，就不会(huì)出现(xiàn)失败的(de)事情了。

起于垒土还是(shì)起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第(dì)六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱(bào)之木(mù)，生于(yú)毫末；九层之台，起于累土；千(qiān)里(lǐ)之行，始于(yú)衫(shān)数(shù)足(zú)下。

　　译文(wén)：

　　合(hé)抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；千里的(de)远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微(wēi)积累，认(rèn)真踏实的重要性，激励人们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主为什么911不撞白宫，911未撞上白宫的飞机题(tí)思(sī)想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪塌(tā)含老(lǎo)子思想(xiǎng)的(de)精华(huá)。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象的(de)概(gài)念范畴，是天(tiān)地万物生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层面有(yǒu)相(xiāng)通点，但不(bù)同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨证(zhèng)的反向(xiàng)转(zhuǎn)化之中发(fā)挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之(zhī)始之母，阴阳对(duì)立(lì)与(yǔ)统一是万物的(de)本质(zhì)体现，物(wù)极必反是万物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德(dé)性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对(duì)内无(wú)为而治，不生事扰(rǎo)民，对外困(kùn)笑和平共处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三(sān)个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经(jīng)》一书在结构(gòu)上经由“物(wù)理(lǐ)至哲(zhé)学至伦理至政治”的(de)逻辑层层(céng)递进(jìn)，由自然之道(dào)进(jìn)入到伦理之德(dé)，最终归宿于对理想政治的(de)设(shè)想与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自然秩序(xù)中找(zhǎo)出通向(xiàng)理想社会秩序的光明(míng)正道。

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