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文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)注释(shì)，文言文(wén)许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子，道(dào)许(xǔ)行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下(xià)，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为(wèi)备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于(yú)人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之(zhī)翼(yì)之(zhī)，使自得(dé)之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人(rén)以善谓(wèi)之忠，为天下得人(rén)者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方(fāng)的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常(cháng)高(gāo什么的柳条填合适的词，什么的柳条填空)兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的农(nóng)具(jù)炊具(jù)换粮食(shí)，难(nán)道(dào)能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以(yǐ)又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的(de)事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要(yào)具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的(de)人(rén)统治别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了(le)，百姓(xìng)得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人之间应(yīng)有的关系的道(dào)理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内(nèi)外之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋(péng)友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给(gěi)别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事(shì)事过(guò)问！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道(dào)不要费心思(sī)吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学说，市价就不(bù)会(huì)不同，国都里(lǐ)就没(méi)有欺(qī)诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到五倍，有的(de)相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列等同起来(lái)，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子(zi)卖同样的(de)价钱，人们难(nán)道(dào)会去做精细(xì)的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去(qù)做，便(biàn)是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于(yú)楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀(huái)王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒(tú)数十(shí)人，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江汉间打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒(rú)学观点，成为农(nóng)家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还(hái)意(yì)识到市场货物交换的重要作用，并对物(wù)价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的(de)农家思想见解(jiě)和实(shí)践活动(dòng)，对后世的农业社会和(hé)农(nóng)业思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子车或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次(cì)于孔子的(de)一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及翻译(yì)及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注(zhù)之江；然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住(zhù)处做您的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某和耜从宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的(de)东西(xī)而向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确(què)是(shì)贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库(kù)，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的(de)粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换什么的柳条填合适的词，什么的柳条填空呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能又种地(d什么的柳条填合适的词，什么的柳条填空ì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天(tiān)下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官(guān)的人千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自(zì)为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的(de)草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山(shān)东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如(rú)动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子(zi)舆，战国时(shí)期邹国(guó)（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学(xué)派的代表(biǎo)人物之一(yī)，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于(yú)忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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