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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广(guǎng)博(bó)地(dì)学习，广(guǎng)泛(fàn)地学(xué)习(xí)。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　一个男人打你脸说明什么，如果一个男生打你的脸　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵(líng)、精神(shén)的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无(wú)过(guò)矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学一个男人打你脸说明什么，如果一个男生打你的脸习是不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝(lán)草(cǎo)里(lǐ)提取的(de)，可(kě)是比蓝草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成的(de)，却比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可(kě)以(yǐ)符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日(rì)晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过(guò)加(jiā)工使它(tā)成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经(jīng)辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天检验(yàn)反省自己，那么他就(jiù)会(huì)智慧明达而且(qiě)行(xíng)为没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子(zi)曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著(zhù)作的(de)第(dì)一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶(è)”的，必(bì)须用(yòng)礼义来矫正，所以他(tā)特别重(zhòng)视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他在著作中(zhōng)首先提(tí)出(chū)学(xué)习不可(kě)以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视这个问(wèn)题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意深广，因而(ér)很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜过昨日(rì)之我，学生也可(kě)以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也(yě)就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比喻深刻有力地(dì)说明了中心论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段的条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐(chǎn)述(shù)一(yī)个具(jù)体问题(tí)，而且(qiě)总在文草的开(kāi)头、结尾部分作(zuò)出明(míng)确的交代。一个男人打你脸说明什么，如果一个男生打你的脸

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情(qíng)况组(zǔ)织在一起，形(xíng)成(chéng)鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强调学习必(bì)须(xū)持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用(yòng)了一些(xiē)并列的(de)比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下来去自(zì)如(rú)，而“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的效果是截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶(lì)制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时(shí)代的变革(gé)。

　　许多思(sī)想家从不同(tóng)的立场和角(jiǎo)度出(chū)发，对当(dāng)时(shí)的社会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书(shū)立说，宣传自己的(de)主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的意志(zhì)为转移，但人们(men)可以(yǐ)用(yòng)主观(guān)努(nǔ)力去(qù)认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文(wén)学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国(guó)稷(jì)下学(xué)宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于(yú)今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论，其学(xué)说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整(zhěng)理(lǐ)懦家(jiā)典(diǎn)籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学(xué)古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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