夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)语道(dào)是什么意(yì)思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)是“夏虫(chóng)不(bù)可语冰，井蛙不(bù)可语海，凡(fán)夫不可(kě)语道”意思是不要跟夏天(tiān)的虫子谈冰(bīng)，它(tā)不懂；不(bù)要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂；不要(yào)跟凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他不懂(dǒng)的。

　　关(guān)于夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是什么(me)意思(sī)，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟道以及夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什(shén)么(me)意(yì)思？，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可语道(dào)原句，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道(dào)，夏虫不可(kě)以语冰,井蛙不可以(yǐ)语(yǔ)海,凡夫不(bù)可以语道[微笑(xiào)]，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道的含义等问(wèn)题，小编将为你整理(lǐ)以下知识：

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不可悟道(dào)

　　不要跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深(shēn)的道的(de)学问，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位置不同(tóng)的人相处(chù)，最好(hǎo)的(de)方式莫过于不争(zhēng)辩、不解释，做好自己即可。

　　出自(zì)《庄子集(jí)释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣(xīn)然自喜，以天下之美为(wèi)尽在(zài)己(jǐ)。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是(shì)焉，河伯(bó)始旋其面目(mù)，望洋向若而(ér)叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者(zhě)，我之(zhī)谓(wèi)也。

　　且夫我(wǒ)尝闻(wén)少(shǎo)仲尼(ní)之闻(wén)，而(ér)轻伯夷(yí)之义(yì)者，始吾弗信(xìn)，今吾(wú)睹子之难(nán)穷也，吾非至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾(wú)长(zhǎng)见笑(xiào)于大方之(zhī)家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)曰：“井蛙(wā)不可以语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以(yǐ)语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲(qū)士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可(kě)与语大理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于海。

　　万川归之(zhī)，不知(zhī)何(hé)时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时(shí)已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱(hàn)不知。

　　此其(qí)过江河之流，不可为(wèi)量数(shù)。

　　而吾未尝以此自多者，自(zì)以比形于(yú)天地，而受气(qì)于阴阳，吾(wú)在于天地之间，犹(yóu)小石小木之在大山(shān)。

　　方存乎(hū)见少，又(yòu)奚(xī)以自多！计四(sì)海(hǎi)之在天地(dì)之间也，不似礨空之在大泽乎？计中(zhōng)国(guó)之在海(hǎi)内不似稊狼籍和狼藉哪个正确，狼籍与狼藉到底怎么区别米之在大仓乎？号(hào)物之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通，人处一焉。

　　此其(qí)比万物也，不似(shì)豪末之在(zài)于马体(tǐ)乎？五帝之所(suǒ)连，三王之所争，仁人之所忧(yōu)，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之以(yǐ)为名(míng)，仲尼语之以(yǐ)为博狼籍和狼藉哪个正确，狼籍与狼藉到底怎么区别。

　　此(cǐ)其(qí)自多也，不(bù)似尔向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时(shí)到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直(zhí)涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之(zhī)间，连牛(niú)马这样的大动物都分(fēn)辨不清(qīng)。

　　在(zài)这种情况下，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自(zì)喜(xǐ)，认为天下(xià)的美好之(zhī)处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北(běi)海，向东面(miàn)看，看不见水边。

　　于(yú)是河伯(bó)就转过他的脸，抬(tái)头(tóu)看(kàn)着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语有这样(yàng)的(de)话(huà)：‘懂得了一些道(dào)理(lǐ)，就(jiù)认为谁(shuí)也比不上自己’，这样(yàng)的(de)人，说的就是我。

　　我曾(céng)经听说有认为孔子的知(zhī)识(shí)少、伯夷的仁义轻的人，一(yī)开(kāi)头我(wǒ)不相信；

　　如(rú)今我看到你(nǐ)的涵量是如此(cǐ)难于穷尽，我不是(shì)到你的门下请教，就非(fēi)常危险了。

　　我(wǒ)就会长时间(jiān)地被真正(zhèng)的大(dà)名(míng)家耻(chǐ)笑(xiào)了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙不(bù)能和它谈论大海，因(yīn)为它受所住地方的(de)限(xiàn)制(zhì)；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它谈论冰(bīng)，因为它受时(shí)节的限制；

　　不能(néng)和见(jiàn)识浅陋(lòu)的(de)人(rén)谈(tán)论大道理(lǐ)，因为他被自己所受的教育(yù)给限制住了。

　　如(rú)今(jīn)你从海边(biān)往外(wài)看，观(guān)览大海，就知道了你自(zì)己的浅薄，这样我就(jiù)可以和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大过(guò)海的，所有的河(hé)流都(dōu)归向这里(lǐ)，不(bù)知道什么时候才会停息，海水却不见增(zēng)多满溢；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将海水泄漏出(chū)去(qù)，不知道什(shén)么时候才停(tíng)止(zhǐ)，海水却不见减少枯竭(jié)；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海(hǎi)都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河(hé)，简直不是(shì)用一般数字(zì)所能计(jì)算的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予(yǔ)我形貌(mào)，并(bìng)且禀受到阴阳之气，我在天(tiān)地之间(jiān)，就跟小石块、小树木在大山里一(yī)样。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为自己所见太(tài)少，又哪里(lǐ)敢自以(yǐ)为多而(ér)骄傲呢(ne)？算(suàn)起(qǐ)来四海存在于天地之间(jiān)，不(bù)就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野(yě)之中吗？算起来中国(guó)存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每(měi)用“万(wàn)物”的说法来称事物数量(liàng)之(zhī)多；

　　而(ér)人类不(bù)过只是万物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个人来说(shuō)，只是所有的(de)人之中的一分子(zi)而已。

　　个人与万(wàn)物相比，不就(jiù)像马(mǎ)身上的(de)一根毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三(sān)王(wáng)所争夺(duó)的，仁人所忧虑的(de)，仕士(shì)所操(cāo)劳的，也不(bù)过是(shì)像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让(ràng)天下求(qiú)取名声，孔子以能(néng)谈天下事被人视为博学(xué)。

　　他们因(yīn)此感到自满，不(bù)就跟你原(yuán)来看到(dào)河(hé)水(shuǐ)上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受(shòu)教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们(men)人(rén)与人之间在认知层面存在差异是(shì)正常的一件(jiàn)事情，因为每个人生(shēng)长环境，每(měi)天待人接物之(zhī)所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到时间和(hé)空间的限制(zhì)，人(rén)的观念(niàn)不同很正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是每个(gè)人(rén)之人生自(zì)然而(ér)然(rán)的演(yǎn)变结果。

　　就像我们(men)无法强求每个(gè)人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦(yì)无法强求观(guān)念一(yī)致(zhì)。

　　强求观(guān)念一致必(bì)然(rán)违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰的意思(sī)是：我们不能和一生生(shēng)活在井底(dǐ)的(de)青(qīng)蛙来谈论(lùn)大(dà)海的惊涛骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙(wā)理解不了。

　　我们也不能(néng)和在夏天生又在(zài)夏天死的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意(yì)味，其实揭示了一个道理：即因为时(shí)间和空(kōng)间等方面的(de)原因，人(rén)在认知(zhī)上存(cún)在差距(jù)属于正常。

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海,夏虫不可语冰的意(yì)思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句(jù)话的理解(jiě)难点，就在于可能觉得这(zhè)句话的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句(jù)话的直(zhí)接翻译就(jiù)是，我们不能和(hé)一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了;我们也不(bù)能和“在夏天生又在夏天死”的(de)虫(chóng)子描述冬(dōng)天的冰雪，因为(wèi)时(shí)间限制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这句话的字面意思(sī)，我们可能(néng)会觉得，庄(zhuāng)子这句话(huà)是在(zài)讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词确(què)实(shí)在(zài)后(hòu)世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中，我们能看(kàn)出(chū)庄子的(de)蠢穗源态度(dù)。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那(nà)么庄子(zi)更加反对去(qù)进行(xíng)优胜略汰的区分，不(bù)分(fēn)优劣，又(yòu)何来讽刺一说(shuō)?庄(zhuāng)子在这里只不过揭示了一个道理(lǐ)罢了：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知上存在差距(jù)属(shǔ)于正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然后综合对应(yīng)道家思(sī)想的特(tè)色，会发现道(dào)家思想最突出的(de)特色之一(yī)就是(shì)反对强(qiáng)求。

　　从反对(duì)强求这一(yī)点(diǎn)出发(fā)，我(wǒ)们就能体(tǐ)会“井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰”这句话的深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不知海”的(de)井底蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与人(rén)之(zhī)间在(zài)认知层面(miàn)存在差(chà)异(yì)是正常(cháng)的一件事情，因为每个(gè)人生族(zú)轮长环境，每(měi)天待人接(jiē)物(wù)之(zhī)所见所闻可以是(shì)天壤(rǎng)之别，受到(dào)时间和(hé)空间(jiān)的限制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而(ér)然(rán)的演变(biàn)结果。

　　就像带态我们无法强求(qiú)每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法(fǎ)强求(qiú)观(guān)念(niàn)一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念一(yī)致必然违背“自(zì)然(rán)”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我们(men)可(kě)以简单概述，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话是(shì)在(zài)告诉我们(men)，每个人(rén)因(yīn)为自己生命(mìng)里独特的时间(jiān)和(hé)空间，每个人的思(sī)想都各具特色(sè)，这(zhè)种特色也意味着差距(jù)。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和人生境(jìng)界因为(wèi)各自生活经验上时间和空(kōng)间的差距，继而出(chū)现不一致(zhì)，这种不(bù)一致是生(shēng)命发展的必然结果。

　　因此，当一个(gè)人处在(zài)不(bù)如意(yì)的境(jìng)遇之中时，就不要过度要求自(zì)己(jǐ)和别人享受(shòu)同样的(de)待遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处优越的处境时(shí)，也不要(yào)以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人(rén)以及这个(gè)世界。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更要注意方式方(fāng)法，从对方(fāng)的生活经验和知识背景出发，以对方能理解的(de)观念来谈论，否则，肯定(dìng)是(shì)一方(fāng)认为自己是对牛弹琴(qín)，另(lìng)一方则(zé)认为对方"不说人话"。

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