春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋(qiū)还是战国是春(chūn)秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子，一说是(shì)战国魏国邺地(dì)（河(hé)北临漳）人；一(yī)说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉(hàn)水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还(hái)是(shì)战国

　　一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出鬼119出警收费吗 119出警收费标准是多少谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人的只(zhǐ)有三(sān)国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中注释(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那(nà)些学者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧(cè)重于权(quán)谋策略及(jí)言谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关(guān)令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道(dào)，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前(qián)三篇说(shuō)明如何充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论(lùn)如(rú)何将内在的(de)精神运(yùn)用于外，如何以内在的心神(shén)去处理外在的事物(wù)。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是权谋(móu)策略及言谈(tán)辩论之技巧，其指(zhǐ)导思想(xiǎng)与儒家所推崇之仁义道(dào)德(dé)大(dà)相径庭(tíng)。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚(shèn)少，而讥(jī)诋(dǐ)者(zhě)极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与(yǔ)竞争(zhēng)之策略(lüè)是否得(dé)当，则关系到经济上(shàng)之成败(bài)得(dé)失(shī)。

　　即使在日常生活(huó)中，言谈(tán)技(jì)巧也关(guān)系到一人(rén)之处世为人(rén)之得(dé)体与否。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不烂之舌，合纵六(liù)国，配六国相(xiāng)印，统领六国共同(tóng)抗秦(qín)，显(xiǎn)赫一时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)是哪国人(rén)？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)。

　　明(míng)确(què)指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国(guó)时(shí)期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时(shí)期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地(dì)，在很多(duō)地方都留下(xià)了(le)足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河(hé)南的(de)登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙(méng)阴，湖南的(de)大(119出警收费吗 119出警收费标准是多少dà)庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁(níng)波(bō)，甚至(zhì)还(hái)有新疆(jiāng)的哈密(mì)。

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