夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道(dào)是“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫不可语道”意思(sī)是不要跟(gēn)夏天的(de)虫子谈(tán)冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈(tán)大(dà)海，它没(méi)见(jiàn)过(guò)不懂；不要跟凡夫(fū)谈(tán)高深的道的学问，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意(yì)思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深(shēn)的道的(de)学(xué)问(wèn)，他不懂。

　　和层(céng)次不同(tóng)、位置不(bù)同(tóng)的人相处，最好(hǎo)的方(fāng)式莫过于(yú)不争(zhēng)辩、不解释(shì)，做好自(zì)己即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌(guàn)河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖之(zhī)间，不(bù)辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣(xīn)然自(zì)喜，以天(tiān)下之美为(wèi)尽在(zài)己。

　　顺(shùn)流而(ér)东行，至(zhì)于北海。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目(mù)，望洋(yáng)向若而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之(zhī)谓(wèi)也。

　　且夫(fū)我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子(zi)之难穷(qióng)也(yě)，吾非至于子(zi)之(zhī)门(mén)，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不(bù)可(kě)以语于海者(zhě)，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰(bīng)者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可(kě)以语于道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖(yá)涘，观(guān)于大(dà)海，乃知尔丑，尔(ěr)将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下(xià)之水，莫大于海。

　　万川归之，不(bù)知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何(hé)时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江(jiāng)河之流(liú)，不可为量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者，自(zì)以比形于天地(dì)，而受(shòu)气于阴(yīn)阳，吾在于天地(dì)之间，犹小石小(xiǎo)木之在大山(shān)为什么风流女人看指甲。

　　方存(cún)乎见少(shǎo)，又奚以自多！计(jì)四海之(zhī)在(zài)天地之间也，不似礨(lěi)空之(zhī)在大泽乎？计中国(guó)之在海(hǎi)内不似稊米(mǐ)之在(zài)大(dà)仓乎(hū)？号物之(zhī)数谓(wèi)之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所生，舟(zhōu)车(chē)之(zhī)所通，人处(chù)一焉。

　　此其比万物也(yě)，不(bù)似豪末(mò)之在于马体乎？五帝之所连(lián)，三王之所(suǒ)争，仁(rén)人(rén)之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此矣！伯(bó)夷(yí)辞之(zhī)以为(wèi)名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似(shì)尔(ěr)向之(zhī)自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了(le)，各条河都(dōu)注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河(hé)的两岸到(dào)河中的(de)小(xiǎo)洲之间，连(lián)牛马这样的大动物(wù)都分辨不(bù)清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，沾沾自(zì)喜(xǐ)，认为天(tiān)下的美(měi)好之处都在(zài)自己一边了。

　　河(hé)伯(bó)顺着水流(liú)向东行，到了北海，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于(yú)是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了(le)一些(xiē)道理，就认为(wèi)谁也比不上自己(jǐ)’，这(zhè)样的人，说(shuō)的就是我。

　　我(wǒ)曾经(jīng)听说(shuō)有认为孔(kǒng)子的知识少(shǎo)、伯夷(yí)的仁义(yì)轻(qīng)的人，一(yī)开头我不(bù)相信(xìn)；

　　如(rú)今我看到(dào)你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的(de)门下请教，就非(fēi)常(cháng)危险了。

　　我(wǒ)就会(huì)长时间地被真正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里(lǐ)的青蛙不(bù)能和它(tā)谈论(lùn)大海，因为它受(shòu)所住地方的(de)限制；

　　夏天的虫子不能和它谈(tán)论冰，因为它受时节的限(xiàn)制；

　　不能和见(jiàn)识浅(qiǎn)陋的人谈论(lùn)大道理，因为他被自己所受的(de)教育给(gěi)限制住了。

　　如今(jīn)你从海边往外看，观览大海(hǎi)，就(jiù)知道(dào)了你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论(lùn)大道理了(le)。

　　天(tiān)下(xià)的水，没有大过海的(de)，所(suǒ)有的河流都(dōu)归向这里，不知道什么时候才会停息，海(hǎi)水却不见增多满溢(yì)；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去(qù)，不知道什么时候才停止(zhǐ)，海水却(què)不见减少枯竭；

　　无(wú)论春天还(hái)是秋(qiū)天，大海都(dōu)不起变化(huà)；

　　无论水涝还是干旱，大海都(dōu)不受(shòu)什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河(hé)，简(jiǎn)直不是用(yòng)一般数字所能计算的。

　　但我却(què)从来没有因为这个自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予(yǔ)我形(xíng)貌(mào)，并(bìng)且禀受到阴阳之(zhī)气，我在天地之间，就跟(gēn)小石块、小树木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以为自己(jǐ)所见太少，又哪里敢自以为多(duō)而骄傲(ào)呢？算起来四海(hǎi)存在于天地之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之中吗(ma)？算起(qǐ)来(lái)中国存在于海内，不就(jiù)像一颗(kē)小米粒存在(zài)于大谷仓中(zhōng)吗？世人(rén)每用“万物(wù)”的说法来称事物数量之(zhī)多；

　　而人类(lèi)不过(guò)只(zhǐ)是万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之(zhī)内(nèi)，人们都(dōu)是靠(kào)着谷(gǔ)食(shí)生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘(rǎng)攘，作(zuò)为每一(yī)个人(rén)来说，只是所有的人(rén)之中(zhōng)的一分子而(ér)已。

　　个人与万物相比，不(bù)就像马身上的一(yī)根毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三王所争夺(duó)的(de)，仁人所(suǒ)忧虑的，仕(shì)士(shì)所操劳的(de)，也不过(guò)是(shì)像一根(gēn)毫毛罢了！伯(bó)夷以(yǐ)让(ràng)天下求取名声，孔子以(yǐ)能谈(tán)天(tiān)下事被人视为博(bó)学。

　　他们(men)因此感到自满，不(bù)就跟你原来看到河(hé)水上(shàng)涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘(jū)束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟(xū)，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

为什么风流女人看指甲　　⑤曲士：乡曲(qū)之(zhī)士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们(men)人(rén)与人(rén)之间(jiān)在认知层(céng)面存在差异是正常的一(yī)件事情，因为每(měi)个人生长环境，每天(tiān)待人(rén)接物之所(suǒ)见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时(shí)间(jiān)和空(kōng)间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自然而然(rán)的演(yǎn)变结果。

　　就(jiù)像我们(men)无法强求每个人的(de)人生轨迹一致，我们(men)亦(yì)无法(fǎ)强(qiáng)求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然(rán)”，会(huì)得不偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰的意(yì)思是(shì)：我们不能和一生生活在井底的(de)青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我们也不能(néng)和在夏天生又在夏天(tiān)死(sǐ)的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因(yīn)为时间限(xiàn)制(zhì)，夏(xià)虫体(tǐ)会(huì)不到(dào)冰(bīng)的(de)模样。

　　表面看是(shì)嘲讽(fěng)意(yì)味，其实揭示了一(yī)个道理：即因为时间和(hé)空(kōng)间等方面(miàn)的(de)原(yuán)因(yīn)，人在认知上存(cún)在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫不可语冰的(de)意思“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话的(de)理解难点，就在于可(kě)能觉得这句(jù)话(huà)的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句话的(de)直接翻译就是，我们不(bù)能和一生生活在井底(dǐ)的青(qīng)蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了;我(wǒ)们(men)也不能和(hé)“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰(bīng)的(de)模(mó)样。

　　基于这(zhè)句话(huà)的字面意思，我们可能会觉(jué)得，庄子(zi)这句话(huà)是(shì)在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之(zhī)蛙一词(cí)确(què)实在(zài)后世颇(pǒ)具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子(zi)》这本书(shū)中，我们能看出庄(zhuāng)子的(de)蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄子更加(jiā)反对(duì)去进行优胜略汰的(de)区分(fēn)，不(bù)分优劣，又(yòu)何(hé)来讽(fěng)刺一(yī)说?庄子在(zài)这里只不过(guò)揭(jiē)示了一(yī)个(gè)道理罢了(le)：即因(yīn)为时(shí)间和空间等(děng)方面的原(yuán)因，人在认(rèn)知上(shàng)存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后综合对应(yīng)道家思想的特色，会发(fā)现道(dào)家思(sī)想最突出的特色(sè)之一就是反(fǎn)对强求。

　　从(cóng)反对(duì)强求这一(yī)点(diǎn)出(chū)发，我们就能(néng)体会“井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话的(de)深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉(sù)我们(men)，人与人之间(jiān)在认知层面存在差异是(shì)正常的一件事情，因为每个人生族轮长环境，每天(tiān)待(dài)人(rén)接(jiē)物(wù)之所见(jiàn)所闻可以是天(tiān)壤之别(bié)，受到时间和空(kōng)间的限(xiàn)制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个(gè)人之人生(shēng)自然(rán)而然(rán)的(de)演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人(rén)生(shēng)轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然(rán)”，会得(dé)不(bù)偿失。

　　所以，我们(men)可(kě)以简单概述(shù)，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话是在告(gào)诉我们，每(měi)个人(rén)因为自(zì)己生命里独特的时(shí)间和空间，每(měi)个人的思想(xiǎng)都各具特色，这种特(tè)色也(yě)意味着差距。

　　人(rén)和人的(de)思想层面(miàn)和人生境界(jiè)因为各自生(shēng)活经验(yàn)上时间和空间的差距，继而出现不(bù)一致，这种(zhǒng)不一致(zhì)是生(shēng)命发展(zhǎn)的必(bì)然(rán)结果(guǒ)。

　　因此，当一个人处在(zài)不如意的境遇之(zhī)中时，就不要(yào)过度要求(qiú)自己和别(bié)人享受同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们(men)身(shēn)处优越(yuè)的处境时(shí)，也(yě)不要(yào)以肤浅的眼(yǎn)光，用(yòng)相同(tóng)的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要(yào)注意方式方法(fǎ)，从对方(fāng)的生活经验和知识(shí)背景(jǐng)出发(fā)，以对方能理解的观念来谈论(lùn)，否则，肯定是一方(fāng)认为自己是对牛弹琴，另一(yī)方则认为对方(fāng)"不说人话"。

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