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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某(mǒu)事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故(gù)木受(shòu)绳(shéng)则直，金就砺则利(lì)，君(jūn)子博学而日(rì)参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是(shì)不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝草的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直(zhí)得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它(tā)弯(wān)曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以(yǐ)符合圆(yuán)规的(de)标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了(le)，木材(cái)也(yě)不会再挺直，是因为(wèi)经过加(jiā)工使它成(chéng)为这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用(yòng)墨线量过再(zài)经辅具加(jiā)工(gōng)就能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天(tiān)检(jiǎn)验反省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰(yuē)：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的(de)本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，东边不亮西边亮的意思是什么，东边不亮西边亮典故所以(yǐ)他特别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会(huì)政治(zhì)思想的出(chū)发(fā)点(diǎn)，他在著(zhù)作中首先提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语(yǔ)言(yán)简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而很自然地引出(chū)了下文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到(dào)很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不(bù)是“今日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到(dào)的，必须不(bù)断(duàn)地(dì)学，也就(jiù)是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力(lì)地说明了中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的条理十(shí)分清楚，基本上是(shì)每(měi)段阐述一个具体问题，而且总在文(wén)草的开头(tóu)、结尾(wěi)部分作出(chū)明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文(wén)字的(de)说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持(chí)之(zhī)以恒、用心专一时，他(tā)不但(dàn)用了一些并列(liè)的(de)比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下(xià)来去(qù)自(zì)如，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想中，“积(j东边不亮西边亮的意思是什么，东边不亮西边亮典故ī)”字是一个(gè)重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍(zì)，封(fēng)建制(zhì)度逐(zhú)步形成，历史经历着划(huà)时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发(fā)，对当时的社会变革发表各自的(de)主张，并(bìng)逐渐形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和(hé)法家等不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的存在(zài)不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们(men)可以用(yòng)主(zhǔ)观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的(de)重要意义，他创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元(yuán)前238年(nián)），名(míng)况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出(chū)任(rèn)齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰(lán)陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发(fā)展，提(tí)倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士(shì)邪(xié)：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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