春秋战国时期的(de)鬼谷子是(shì)哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是战国是春秋(qiū)战(zhàn)国时期的(de)鬼(guǐ)谷子，一(yī)说是战国魏国(guó)邺(yè)地（河北临漳(zhāng)）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城(chéng)县）人；一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人的。

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春(chūn)秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)

　　一(yī)说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一(yī)说(shuō)汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人的只有三(sān)国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个(gè)说法得到唐(táng)宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作(zuò)有《鬼谷子》及(jí)《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策略及言谈辩论技(jì)巧，而(ér)《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于养神蓄(xù)锐之(zhī)道，用(yòng)以修(xiū)心修身。

　　《本经阴(yīn)符七(qī)术》之(zhī)前(qián)三篇说明(míng)如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨论如何(hé)将内在(zài)的精神运用(yòng)于外，如何以内(nèi)在的心(xīn)神去处理外(wài)在的事(shì)物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是(shì)权谋策略(lüè)及言谈辩论之技巧，其(qí)指导思想与儒(rú)家(jiā)所推(tuī)崇之仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家(jiā)之(zhī)安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争之策略是否得当，则关(guān)系到经(jīng)济上之成败得失。

　　即(jí)使在(zài)日常生活(huó)中，言谈技(jì)巧也关系到一人(rén)之(zhī)处世(shì)为人之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三(sān)寸(cùn)不烂(làn)之舌，合纵六国，配六(liù)国(guó)相(xiāng)印，统(tǒng)领六国共同抗秦，显赫一时。

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　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出(chū)鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里人的只有(yǒu)三(sān)国时期(qī)的史学(xué)家、医学(xué)家(jiā)皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到唐宋(sòng)时期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷子曾(céng)经云(yún)游华(huá)夏各地，在很多地方都留(liú)下了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登(dēng)封、汝(rǔ)阳、荥(xíng)阳(yáng)，山(shān)东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍局江(jiāng)的宁波(bō)，甚至还有新疆(jiāng)的哈a5a6b5b6纸尺寸对比，a5b6纸多大密。

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