文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)是本文整理了《许行》原(yuán)文以(yǐ)及翻(fān)译和文中人物(wù)简介，欢迎阅读(dú)的(de)。

　　关于文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释以及文言(yán)文许行原文(wén)及翻译(yì)注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译拼音，文(wén)言文许行(xíng)原文及翻(fān)译及(jí)注释，许行古文，许(xǔ)行原文及翻译(yì)古文(wén)岛等(děng)问(wèn)题(tí)，小编(biān)将为你整(zhěng)理以(yǐ)下知(zhī)识：

文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶(táo)冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之(zhī)身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于(yú)人(rén)；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人(rén)，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外(wài)，三(sān)过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下(xià)得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下(xià)与(yǔ)人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能(néng)名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物(wù)之不齐(qí)，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)所做(zuò)您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的(de)门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学(xué)习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问(wèn)道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损(sǔn)害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没(méi)有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百(bǎi)姓得以生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有的关系的(de)道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们(men)得到向善之心，又随(suí)着(zhe)救济(jì)他们，对他们(men)施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不(bù)到(dào)舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分给别(bié)人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为(wèi)天下找到(dào)贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能(世界四大文化名人是哪4个，世界四大文化名人不包括谁néng)用语言来(lái)形(xíng)容！舜真是(shì)个得君主之(zhī)道的(de)人啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天(tiān)下(xià)却(què)不事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子(zi)的(de)学(xué)说，市价就不会不(bù)同(tóng)，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子(zi)到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷世界四大文化名人是哪4个，世界四大文化名人不包括谁(gǔ)粮食，数(shù)量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的(de)价格不一致(zhì)，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有的相差(chà)千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让它(tā)们(men)平列等同起来，这是(shì)使天(tiān)下混乱的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和(hé)制作精细(xì)的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做(zuò)精细(xì)的鞋子(zi)吗？按照许子的办(bàn)法去做(zuò)，便(biàn)是(shì)彼此带领着(zhe)去(qù)干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪(nǎ)里(lǐ)能(néng)治好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的(de)要求，划给他一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜(bài)许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业(yè)，同时(shí)也从事手(shǒu)工业(yè)生产，他还意识到市(shì)场货物交换的重要作用，并对物(wù)价方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农家(jiā)思想(xiǎng)见(jiàn)解和实(shí)践活动，对后世的(de)农业(yè)社会(huì)和农(nóng)业思想模式(shì)产生(shēng)了巨(jù)大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一(yī)说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的(de)一代儒(rú)家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用之？何(hé)为纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然(rán)后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的(de)人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)处做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝(xī)文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学(xué)的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子戴(dài)帽(mào)子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害(hài)了(le)陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地(dì)同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样(yàng)说来，那(nà)末治(zhì)理天(tiān)下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的(de)人被人统治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在(zài)今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当时的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古(gǔ)圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用如动世界四大文化名人是哪4个，世界四大文化名人不包括谁词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年(nián)到公元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆(yú)，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的(de)代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：旺华配资网_2020年最专业的大型配资平台_股票配资公司 世界四大文化名人是哪4个，世界四大文化名人不包括谁