在关于东(dōng)方朔的传(chuán)说(shuō)中有很(hěn)多不可思议的神(shén)话传说(shuō)，而怪哉虫就是(shì)其中之一，东方朔更是说(shuō)这个怪哉虫是备受折磨的民(mín)众怨气所化，而遇到(dào)酒水(shuǐ)的话就(jiù)会溶解，此说法令汉武帝大(dà)吃一惊(jīng)，虽然(rán)将信将疑但(dàn)照(zhào)做后(hòu)真的应验(yàn)了，而究竟这个怪哉虫实(shí)际(jì)上是个什么东西？现实(shí)生活(huó)里真(zhēn)的存在吗？为什么它们遇酒会真的融化呢(ne)？关于它(tā)们有(yǒu)没(méi)有(yǒu)科(kē)学解释？随着小(xiǎo)编一起来了解！

据说怪哉(zā勿必和务必的区别，务必是什么意思呀i)虫(chóng)的出现和(hé)汉武帝还有(yǒu)一定的关系，据说有一(yī)次(cì)汉(hàn)武帝(dì)在去往(wǎng)甘(gān)泉宫(gōng)的路(lù)上(shàng)，看到一种红色的小虫，头(tóu)部的眼睛牙齿耳鼻都有但无(wú)人(rén)认识，于(yú)是汉武帝就把(bǎ)东方朔叫过(guò)来让他辨认，认为见多识(shí)广的(de)他可能会(huì)有答(dá)案。

果然不(bù)出(chū)汉武帝所料，东方(fāng)朔告诉汉武帝(dì)说这种虫(chóng)子的名字叫做“怪哉(zāi)”，而这种虫子之所以(yǐ)出(chū)现，是因(yīn)为此地是(shì)秦朝的监狱所在地，曾关押(yā)过(guò)很多的无(wú)辜之(zhī)人，于是老(lǎo)百(bǎi)姓们都心生哀怨愁(chóu)容(róng)不(bù)已，叹(tàn)息道：“怪(guài)哉怪哉!”没想(xiǎng)到这感叹感动了老(lǎo)天爷，于是(shì)因愤造就了这(zhè)种“怪(guài)哉虫”。

于是汉武帝接着又问东方朔，该怎么(me)解决(jué)这(zhè)种怪哉虫？东方朔(shuò)则说：“但凡有忧愁(chóu)的人，以酒则解愁，陛下用酒灌它自然(rán)就消失了(le)。”，于是汉武帝让人将虫子放(fàng)在酒(jiǔ)中，过(guò)了一会儿果真消散(sàn)。这个怪哉虫的(de)传说就是如此，怪(guài)哉虫是由怨(yuàn)气所(suǒ)化，遇到酒就会溶解。其(qí)实明眼人一(yī)看就明(míng)白(bái)了，东(dōng)方(fāng)朔话“怪哉”其实(shí)含有更(gèng)深的意味：劝汉(hàn)武帝要(yào)善待百姓(xìng)。

看起(qǐ)来还是挺让人不能(néng)理解的，究(jiū)竟(jìng)怎么(me)用科学解释(shì)去诠释(shì)这种(zhǒng)现象(xiàng)呢？而现(xiàn)实中真有这种奇葩的虫子吗(ma)？答案是否定的，毕竟看怪哉虫的来历就(jiù)觉得挺不(bù)靠谱(pǔ)的(de)了，而如果真是如此(cǐ)，那现实(shí)中(zhōng)岂不是应该有很(hěn)多(duō)这样(yàng)的(de)虫子了(le)吗(ma)？

在鲁迅(xùn)先(xiān)生(shēng)的《从(cóng)百草园(yuán)到三味书屋》也提起(qǐ)过这种怪哉虫，鲁迅先生小时(shí)候也偶(ǒu)然听得这则传说，对于那个年纪的男孩(hái)子碰到这种问题当然想一旦(dàn)究竟，于(yú)是他进了三(sān)味书屋以后，向(xiàng)寿镜吾(wú)老先(xiān)生提出的第(dì)一(yī)个问题就是：“先生，‘怪哉’这虫，是怎么一回事(shì)?”寿老(lǎo)先生十(shí)分传统，对于这(zhè)类无稽(jī)之谈肯定是不屑(xiè)一顾(gù)，并且(qiě)以一脸愠色回答鲁(lǔ)迅道“不知道”！

这一板起脸孔的回答(dá)让鲁(lǔ)迅(xùn)先生(shēng)在私(sī)塾中再也没有问(wèn)先生这类(lèi)似的问题，同(tóng)时也让鲁迅知道(dào)了“做学生的(de)是不应该问这(zhè)些事的，只要读书，因为他是（先生）渊(yuān)博的宿儒，绝不至于不知(zhī)道，所(suǒ)谓不知(zhī)道者，乃是不愿(yuàn)意(yì)说”，不过也有人认为鲁迅这样写(xiě)是为了讽刺当时腐(fǔ)朽的勿必和务必的区别，务必是什么意思呀教育(yù)，从(cóng)那个(gè)私塾先生(shēng)的(de)丑勿必和务必的区别，务必是什么意思呀(chǒu)态也体味得出这(zhè)种意味。

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