恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心仁之端也(yě)的意思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意(yì)思(sī)是同(tóng)情心是仁(rén)的开端，羞(xiū)耻心是(shì)义的开(kāi)端(duān)的。

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恻隐之心仁(rén)之端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁(rén)之端也”的意思是(shì)同情心(xīn)是仁(rén)的开端，羞耻心是义的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四心说的内容，孟子认为人(rén)性(xìng)本善，人(rén)皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括(kuò)四(sì)个方面(miàn)，包括恻隐之(zhī)心(xīn)、羞(xiū)恶之(zhī)心(xīn)、辞让之心、是非(fēi)之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心，义之端也(yě)；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是非(fēi)之心，智之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓(wèi)其(qí)君不能者，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若(ruò)火(huǒ)之始然，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之(zhī)，不足以特利迦奥特曼的脚底痒怎么办，奥特曼的脚怕痒吗事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了(le)孟子(zi)的(de)治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本(běn)、格君心(xīn)之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书(shū)大(dà)约在(zài)战国中期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学(xué)说(shuō)出发点(diǎn)为性(xìng)善论，主(zhǔ)张德(dé)治。

　　南宋时朱(zhū)熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合(hé)在一起称(chēng)“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之特利迦奥特曼的脚底痒怎么办，奥特曼的脚怕痒吗端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端(duān)也”的意思是(shì)：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲(zhé)学里，人性本(běn)善且拥有四(sì)种(zhǒng)天生就(jiù)有的本心，即恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这(zhè)四种道(dào)启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人(rén)之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不(bù)忍人之(zhī)心，行(xíng)不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓人(rén)皆(jiē)有不(bù)忍(rěn)人之心者，今人乍见孺子(zi)将入于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之心;非所以内(nèi)交于孺子之父母也，非所(suǒ)以要誉于乡(xiāng) 党朋(péng)友也，非恶其声而(ér)然也(yě)。

　　 由是(shì)观之(zhī)，无恻(cè)隐(yǐn)之心，非人(rén)也(yě);无羞恶(è)之心，非人也;无辞让之(zhī)心，非(fēi)人也;无是非之心，非人(rén)也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端(duān)也;羞恶之心，义(yì)之端也;辞让之心，礼之端也;是非(fēi)之心(xīn)，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺(chǐ)迹(jì)其有(yǒu)四体也(yě)。

　　 有是四端(duān)而(ér)自谓不能者，自贼者(zhě)也;谓其君(jūn)不能(néng)者，贼其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣，若火之始(shǐ)然，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟能充之，足以保四海;苟不(bù)充之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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