文言文(wén)许行原文及(jí)翻译注释(shì)，文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注释是(shì)本文整理了《许(xǔ)行(xíng)》原文以(yǐ)及(jí)翻译和(hé)文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的(de)。

　　关于(yú)文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)以及文言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)拼(pīn)音，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注释，许(xǔ)行古文，许行原文(wén)及翻译古文岛等问题，小编将为(wèi)你(nǐ)整(zhěng)理以下知识：

文(wén)言文许行原文及翻译注释(shì)，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事(shì)，有小(xiǎo)人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门而(ér)不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而(ér)民(mín)人(rén)育。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸居(jū)而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易(yì)为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之(zhī)忠，为(wèi)天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易(yì)，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为(wèi)君！惟天为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下(xià)而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道，则(zé)市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了(le)他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算(suàn)损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是损害(hài)了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不(bù)怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可以又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一定要自(zì)己制造然(rán)后才(cái)用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统(tǒng)治别人，使用(yòng)体力(lì)的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别(bié)人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司(sī)徒，把人(rén)与人之间应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇(fù)之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo黑玛瑙和红玛瑙哪个好，黑玛瑙为什么又叫短命石)，使他们(men)归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他(tā)们(men)，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为(wèi)自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人(rén)向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天下(xià)找到贤人(rén)叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下让给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形(xíng)容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主之道的(de)人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种(zhǒng)上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价(jià)就(jiù)不会(huì)不同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩(hái)子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不(bù)一致(zhì)，是物品的本性决定(dìng)的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到(dào)五倍(bèi)，黑玛瑙和红玛瑙哪个好，黑玛瑙为什么又叫短命石有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列(liè)等同起来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人(rén)们(men)难道(dào)会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做(zuò)，便是彼此带领着(zhe)去(qù)干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神(shén)农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前(qián)332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要(yào)求(qiú)，划给(gěi)他一块(kuài)可以耕种的(de)土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来(lái)到滕(téng)国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也(yě)从事手工业(yè)生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换的重(zhòng)要(yào)作(zuò)用(yòng)，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活(huó)动，对(duì)后(hòu)世(shì)的农业社会(huì)和农业思想模式产生了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时(shí)期儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想，成(chéng)为(wèi)仅次(cì)于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译(yì)及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许(xǔ)子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告(gào)滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处住处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某(mǒu)和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许(xǔ)行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了(le)他(tā)原来所(suǒ)学的东(dōng)西而(ér)向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么(me)帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末(mò)治(zhì)理(lǐ)天下(xià)难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人(rén)千的事，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的人被人统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们流入(rù)海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时(shí)的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。<黑玛瑙和红玛瑙哪个好，黑玛瑙为什么又叫短命石/p>

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在(zài)这里用如动词(cí)，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前(qián)372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道(dào)多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫》。

未经允许不得转载：旺华配资网_2020年最专业的大型配资平台_股票配资公司 黑玛瑙和红玛瑙哪个好，黑玛瑙为什么又叫短命石