春秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是(shì)战国是春秋(qiū)战国(guó)时(shí)期的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是(shì)战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪国人(rén)呢，鬼谷子是(shì)春秋(qiū)还(hái)是战国

　　一说陈国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时(shí)期的史(shǐ)学家、医(yī)学(xué)家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到唐宋(sòng)时(shí)期那些学者们的(de)普(pǔ)遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼(一声不吭的意思是什么，一声不吭的意思和造句guǐ)谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)的主(zhǔ)要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策略及言谈辩论(lùn)技巧，而《本(běn)经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄(xù)锐之道，用以(yǐ)修(xiū)心修身。

　　《本(běn)经阴(yīn)符七(qī)术(shù)》之前三(sān)篇说明如(rú)何充实意志，涵养(yǎng)精(jīng)神(shén)。

　　后四(sì)篇讨论如何(hé)将内在的精神运(yùn)用(yòng)于(yú)外，如何以内在(zài)的心神去(qù)处理(lǐ)外在的事(shì)物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的(de)是(shì)权谋(móu)策略及言(yán)谈辩论之技巧，其指导思想与儒(rú)家所推崇之仁义道德(dé)大(dà)相径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷子》一书(shū)推崇者(zhě)甚(shèn)少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交战术之(zhī)得益(yì)与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否(fǒu)得当，则关系(xì)到经(jīng)济(jì)上之成败得(dé)失。

　　即使在日常(cháng)生活中(zhōng)，言谈技巧也关系到一(yī)人之(zhī)处世为人之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸(cùn)不烂之舌，合(hé)纵六国，配六国相印，统领六(liù)国共同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)，一(yī)说是战国(guó)魏国邺地（河(hé)北临(lín)漳）人；一说陈国(guó)郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的(de)只有三国时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧(mì)，贺(hè)圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根(gēn)据史料可(kě)知(zhī)，鬼谷子曾(céng)经云游(yóu)华夏各地，在很多(duō)地方都(dōu)留下了(le)足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还(hái)有新疆的哈(hā)密。

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