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孙权(quán)劝学(xué)中的古今异(yì)义，劝学(xué)中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　今义：读书用功(gōng)或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义(yì)：大(dà)致指心灵(líng)、精神的(de)某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应(yīng)为“车(chē)”，原字(zì)已废(fèi)除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯(wān)曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯(kū)了(le)，木(mù)材也不会(huì)再挺直，是因(yīn)为经过加工(gōng)使它成(chéng)为这样的(de)。

　　所(suǒ)以(yǐ)木(mù)材用(yòng)墨(mò)线量过再经辅(fǔ)具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反省自(zì)己，那么他就(jiù)会智慧(huì)明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的(de)本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思(sī)想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本(běn)问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己(jǐ)的见解，通过“君(jūn)子(zi)”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命意(yì)深广，因而很自(zì)然(rán)地(dì)引(yǐn)出了(le)下文的(de)滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过(guò)发(fā)愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使(shǐ)学(xué)习的人(rén)受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决(jué)不是(shì)“今(jīn)日(rì)学，明(míng)日辍(chuò)”所能办到(dào)的，必(bì)须不断(duàn)地学(xué)，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对(duì)比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一(yī)起(qǐ)，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之(zhī)以恒(héng)、用(yòng)心专一(yī)时，他不(bù)但用(yòng)了一些并(bìng)列(liè)的比喻，也(yě)用了好(hǎo)些(xiē)相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连(lián)一个(gè)容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的效果是(shì)截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着划时(shí)代(dài)的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社(shè)会(huì)变革发表各(gè)自(zì)的主张，并(bìng)逐渐形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期(qī)懦(nuò)家(jiā)的代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自(zì)然(rán)界的存在不(bù)以人的意志为转移，但人们(men)可以用主观(guān)努力去认识它(tā)，顺应它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年一公元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古(gǔ)音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新整理懦(nuò)家典籍(jí)也有(yǒu)相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古(gǔ)时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶，表反问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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