文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译及(jí)注释是本文(wén)整理(lǐ)了(le)《许行》原文(wén)以及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译(yì)注释，文言文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者(zhě)许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵(zhǒng)门而(ér)告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中(zhōng)国(guó)可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而(ér)民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契(qì)为司徒(tú)，教以人伦(lún)：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得(dé)之(zhī)，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不姐姐的孩子怎么称呼我，姐姐的女儿怎么称呼(bù)易(yì)为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人(rén)以善谓之忠，为(wèi)天下得(dé)人者谓之仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学(xué)的(de)东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的(de)国(guó)君(jūn)，的确(què)是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人干的(de)事，有(yǒu)当(dāng)百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人(rén)奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派(pài)契做司徒(tú)，把人与人之间应有的(de)关系的道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之(zhī)别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们(men)正(zhèng)直，帮助他们，使他(tā)们得到(dào)向善(shàn)之心(xīn)，又随着救(jiù)济他们，对他们(men)施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下(xià)找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下(xià)让给别人(rén)是容易的，为(wèi)天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不(bù)能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君(jūn)主之道(dào)的人啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道(dào)不要费心思(sī)吗？只不过不(bù)用(yòng)在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许子的(de)学说，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的(de)价格不(bù)一(yī)致(zhì)，是(shì)物品的(de)本性决定的。

　　有的(de)相差(chà)一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等(děng)同起来，这是(shì)使(shǐ)天(tiān)下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的(de)鞋(xié)子(zi)和制作精细(xì)的鞋子卖(mài)同(tóng)样的价(jià)钱(qián)，人们难道(dào)会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去(qù)做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉(hàn)间(jiān)打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许(xǔ)行的要(yào)求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地(dì)，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的(de)核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手工业生产，他还意识到市场货物(wù)交(jiāo)换(huàn)的重(zhòng)要作用，并对物(wù)价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的(de)农(nóng)家思想见解和(hé)实践(jiàn)活(huó)动，对后(hòu)世(shì)的农业(yè)社会和农(nóng)业思(sī)想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或(huò)子(zi)居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国(guó)时期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了(le)孔子(zi)的思(sī)想，成为仅(jǐn)次于孔子(zi)的(de)一代(dài)儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为备，如(rú)必(bì)自为(wèi)而后(hòu)用之(zhī)，是率(lǜ)天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗(sì)，而(ér)注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到姐姐的孩子怎么称呼我，姐姐的女儿怎么称呼滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤(xián)德的(de)君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就(jiù)是(shì)使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什么(me)不(bù)自己烧(shāo)陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道(dào)就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人千(qiān)的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造(zào)然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是(shì)儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的(de)蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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