起于垒土还是起于累土的意思，起于(yú)累土还是(shì)垒土拼(pīn)音是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒土还(hái)是起于(yú)累土的意思(sī)，起于累(lèi)土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其(qí)未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于(yú)未有，治(zhì)之(zhī)于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层之(zhī)台，起于累土(tǔ)；

　　千里(lǐ)之(zhī)行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安(ān)定时容易保持和(hé)维护，事(shì)变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易(yì)消解(jiě)；

　　事物细微时容易散失；

　　做事(shì)情要在它尚(shàng)未发生以前(qián)就处(chù)理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理(lǐ)国政，要(yào)在祸乱没有产生以前(qián)就早做准备(bèi)。

　　合抱(bào)的大(dà)树，生(shēng)长于细小的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于(yú)每一堆泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开始走出(chū)来(lái)的。

　　老子依据他对(duì)人生的体验(yàn)和对(duì)万物的洞(dòng)察(chá)，指出“民之从事，常破晓是什么意思 破晓和拂晓分别是几点 line破晓是什么意思 破晓和拂晓分别是几点-height: 24px;'>破晓是什么意思 破晓和拂晓分别是几点(cháng)于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情(qíng)快(kuài)要成功的(de)时候失败了。

　　出现这(zhè)种情(qíng)况(kuàng)的原(yuán)因是什么(me)？老子认(rèn)为，主要原因在于将成之时，人们不够(gòu)谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持事(shì)情初始时的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做到“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子(zi)认(rèn)为，一个(gè)人(rén)应发(fā)挥智能(néng)或技能(néng)的最佳状态，只有(yǒu)在心(xīn)理平静的自(zì)然状态(tài)下才能(néng)做到(dào)。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开始的时候那(nà)样谨(jǐn)慎(shèn)从(cóng)事，就不会出(chū)现(xiàn)失败的(de)事(shì)情了(le)。

起于(yú)垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土？

　　起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)。

　　出自春秋时期老子道德经(jīng)·第六十(shí)四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层之台，起(qǐ)于累土；千里之(zhī)行，始于衫数(shù)足下(xià)。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的(de)萌芽；九层的(de)高台，筑起于(yú)每一堆泥土；千里的远行，是(shì)从脚下第一步开始走出来的。

　　该(gāi)则表现了(le)细微(wēi)积累，认真踏实的重要性，激(jī)励人们踏实付出，积极行动。

　　《道(dào)德经(jīng)》主题(tí)思想(xiǎng)：

　　“道法自(zì)然”是《道德(dé)经》中(zhōng)汪塌含(hán)老子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象的概念范畴，是(shì)天地(dì)万物生成(chéng)的动力源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理(lǐ)层(céng)面有相通(tōng)点(diǎn)，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反(fǎn)向转化之中发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是(shì)天地万(wàn)物(wù)之始(shǐ)之母，阴阳对立(lì)与统(tǒng)一(yī)是万物的(de)本(běn)质体现(xiàn)，物极必反(fǎn)是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴(pǔ)、无(wú)私、清静(jìng)、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等(děng)因循自然的德性(xìng)。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰(rǎo)民(mín)，对(duì)外困(kùn)笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道(dào)德(dé)经》的(de)主题，同(tóng)时也(yě)使得《道德(dé)经》一书在结(jié)构上经由“物理至哲学(xué)至(zhì)伦理至政(zhèng)治”的逻辑层层递进(jìn)，由自然之道进入到(dào)伦(lún)理之德，最终(zhōng)归(guī)宿(sù)于对(duì)理想政治的设(shè)想与(yǔ)治(zhì)理(lǐ)之道。

　　也就是从自(zì)然(rán)秩序中找出通向(xiàng)理想社会秩(zhì)序的光(guāng)明正道。

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