春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国是春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说是战国魏国(guó)邺地（河北(běi)临(lín)漳）人；一说陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南(nán)左右结构相同的字有哪些，左右结构相同的字大全郸城(chéng)县）人(rén)；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是(shì)哪里(lǐ)人的(de)只(zhǐ)有三国时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一(yī)书中注释(左右结构相同的字有哪些，左右结构相同的字大全shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时(shí)期那(nà)些学(xué)者们的(de)普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的影响：

　　鬼谷子(zi)的主要(yào)著作有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于(yú)权谋策(cè)略及(jí)言谈辩(biàn)论技(jì)巧，而《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心修身(shēn)。

　　《本经(jīng)阴符七术》之(zhī)前三(sān)篇说明如何充(chōng)实意(yì)志(zhì)，涵养精神。

　　后(hòu)四(sì)篇讨论如何将内在的(de)精神运(yùn)用于外，如何以(yǐ)内在的心左右结构相同的字有哪些，左右结构相同的字大全(xīn)神去处理外(wài)在的事(shì)物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论(lùn)之技(jì)巧，其指导(dǎo)思想与儒(rú)家所推崇之(zhī)仁义(yì)道(dào)德大相径庭。

　　因(yīn)此，历(lì)来学者对(duì)《鬼谷子》一书推崇(chóng)者(zhě)甚少(shǎo)，而讥诋(dǐ)者(zhě)极多。

　　其实(shí)外(wài)交战术之得益与否，关系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判(pàn)与(yǔ)竞争之策略是否得当，则关系到经(jīng)济上之成败得(dé)失。

　　即使在日常生(shēng)活中，言谈技巧(qiǎo)也关系到一人之处世为(wèi)人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不烂之舌，合纵(zòng)六国，配六国相印，统(tǒng)领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战(zhàn)国魏(wèi)国(guó)邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三(sān)国(guó)时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆(yuán)他(tā)在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一(yī)书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根(gēn)据史料可知(zhī)，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余(yú)处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河(hé)南的(de)登封(fēng)、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的(de)大(dà)庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至还有新疆的哈(hā)密(mì)。

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