文(wén)言(yán)文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释是本文(wén)整理了《许行》原文以及(jí)翻译和文中人物简介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文(wén)言文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育(yù)。

　　人之有道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而(ér)无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得(dé)之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市贾不贰(èr)，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之(zhī)哉(zāi)？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也，恶能(néng)治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住所做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己(jǐ)织布然(rán)后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的润发乳是洗发水还是护发素，欧莱雅润发乳是洗发水还是护发素。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么(me)不(bù)自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切(qiè)东西都是(shì)从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力(lì)，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人(rén)统治(zhì)别人(rén)，使用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的润发乳是洗发水还是护发素，欧莱雅润发乳是洗发水还是护发素人被(bèi)人(rén)供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没(méi)有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又为此担(dān)忧，派(pài)契(qì)做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关(guān)系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助(zhù)他(tā)们(men)，使他(tā)们得到(dào)向善之(zhī)心(xīn)，又随着救济他们，对他们(men)施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去(qù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜(shùn)作为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的(de)人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别(bié)人是容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之(zhī)道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会(huì)不同，国(guó)都(dōu)里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的(de)孩子到(dào)市集(jí)去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物(wù)品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列(liè)等同(tóng)起来，这(zhè)是使天(tiān)下混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀(huái)王时期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏(shì)“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许(xǔ)行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成(chéng)为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时(shí)也从事手工业生产，他(tā)还意识到市场货(huò)物(wù)交换的重要作用，并(bìng)对物价(jià)方面有较深入的(de)研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见(jiàn)解和实(shí)践活(huó)动，对后世的农业社会和农(nóng)业思想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子(zi)舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子(zi)车(chē)或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器(qì)易粟(sù)者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力(lì)者治于人(rén)；治于人(rén)者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到(dào)许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放(fàng)弃了(le)他原来(lái)所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的(de)农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切东西(xī)都(dōu)是(shì)从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)千的事(shì)，有当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被(bèi)人统治的(de)人供养别(bié)人，统(tǒng)治别(bié)人的(de)人被人供养，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自(zì)为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派(pài)的(de)学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年到公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战国时(shí)期邹国（今山(shān)东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家(jiā)、思(sī)想家(jiā)、政治(zhì)家、教(jiào)育(yù)家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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