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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古今异(yì)义(yì)，劝(quàn)学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书(shū)用功(gōng)或(huò)对某(mǒu)事(shì)肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直(zhí)，金就砺则利(lì)，君(jūn)子博学而(ér)日参省乎(hū)己，则知(zhī)明而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的(de)狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因(yīn)为经过加工(gōng)使它成为这样(yàng)的(de)。

　　所以(yǐ)木(mù)材用(yòng)墨线(xiàn)量过(guò)再(zài)经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变(biàn)得锋(fēng)利(lì)，君子广博(bó)地学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就会智(zhì)慧(huì)明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也(yě)是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的(de)本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以他(tā)特(tè)别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子(zi)社会(huì)政治(zhì)思想的出发点，他在著作(zuò)中(zhōng)首先提出学(xué)习不(bù)可以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏(tì)，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视(shì)这个(gè)问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自己(jǐ)的见解，通(tōng)过(guò)“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任何(hé)人(rén)通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日(rì)之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学(xué)生也可(kě)以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到(dào)很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，junk food 可数吗，junk food是单数还是复数要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日(rì)辍”所能(néng)办到(dào)的，必(bì)须(xū)不断地学，也(yě)就(jiù)是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有(yǒu)力地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是(shì)每段阐述一个具体(tǐ)问题(tí)，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比(bǐ)的(de)方法，将两种相反的情况组织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以(yǐ)增(zēng)强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一时，他不(bù)但用了(le)一些(xiē)并列的比喻，也用了(le)好些相反相成的(de)比喻(yù)，他(tā)列举了“骐骥(jì)一(yī)跃，不能十步(bù)”和“驽马十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而(ér)二螯(áo)”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容(róng)身的小洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积”所产生(shēng)的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度(dù)逐步形成(chéng)，历史经(jīng)历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从(cóng)不同的立场和角度(dù)出发，对当时的社(shè)会变革发(fā)表各自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和(hé)法家等不同的派别，历史(shǐ)上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著书立(lì)说(shuō)，宣传自(zì)己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后期懦(nuò)家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意志为(wèi)转移，但(dàn)人们(men)可以(yǐ)用主观junk food 可数吗，junk food是单数还是复数努力去认(rèn)识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要(yào)意义，他创作(zuò)了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一(yī)公(gōng)元前(qián)238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音(yīn)相通，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经为博(bó)士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问语气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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