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黄沙百战穿金(jīn)甲,不破楼(lóu)兰终(zhōng)不还。

自古以(yǐ)来(lái),国家的生存安危是每个国王,和部署,子(zi)民(mín)所关心(xīn)之事(shì)。

当国与国之(zhī)间发(fā)生(shēng)战争,小(xiǎo)国(guó)的安危(wēi)就显得(dé)至关(guān)重要,大(dà)国吞并小国,而(ér)强等国家的野心只能(néng)持续不断地(dì)发挥野心和(hé)挑(tiāo)战,直到平息(xī)。

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二战结束(shù)后,脱离英国(guó)掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代(dài)后(hòu),锡金国王被软禁,随之他们请求(qiú)加入中(zhōng)国149次,但是被拒绝后,依旧在自家大楼前升起(qǐ)五星国旗。

佛学(xué)渊源的(de)锡金俗话说(shuō),弱国无外交(jiāo)。面对强(qiáng)国(guó)的吞并(bìng),只(zhǐ)能对外求救。

但是某种程(chéng)度(dù)上,19世纪(jì)后期,国家(jiā)局势动(dòng)荡不安,我(wǒ)国也并不稳定,只能拒绝(jué)锡金的救援(yuán)。

锡金(jīn)这个国(guó)家最早(zǎo)在清朝(cháo)是一个藩属国,它坐(zuò)落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候,非常适(shì)合(hé)农作物生长(zhǎng)。

由于平均海拔高(gāo)达1500米(mǐ),接壤于印度,而印度(dù)又在清王(wáng)朝灭(miè)亡后被英(yīng)国霸占,锡金也就(jiù)随之沦为(wèi)英国的附(fù)属品。

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作(zuò)为一个南(nán)亚的小国,锡金也有(yǒu)着丰富的宗教和人文历史。这(zhè)起源于(yú)一(yī)个神(shén)话(huà)传说。一个(gè)有着浓厚(hòu)佛(fú)学(xué)思想的神人(rén)——拉(lā)宗成布,他被人们(men)评价为聪慧,和(hé)善辩(biàn)的(de)。

由于当(dāng)地人们都(dōu)受(shòu)到他的佛学传(chuán)播,而他又将目光放回了锡金王国,决定(dìng)在那里传播更多(duō)的佛法。

位于尼(ní)布尔边缘(yuán)的小(xiǎo)国,一直有着丰厚的佛学(xué)思想,但是真正被引入,被众生看到(dào)的是一个牧羊人。

他是个中(zhōng)年人,喜欢在山(shān)坡上放羊,在(zài)他的身上能(néng)够看到人与自(zì)然(rán)合一的大道。

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而来到锡金传法的拉宗成布,也心甘情愿将牧羊人彭措(cuò)视为(wèi)锡(xī)金(jīn)的国(guó)王。然而锡金这个小国只存在(zài)了百年,就(jiù)消(xiāo)失在世界地图上。

一(yī)个国家(jiā)的毁灭(miè)原因有(yǒu)很多(duō),一个(gè)明君可(kě)以有贤德(dé)的管理(lǐ),但(dàn)不能除(chú)却地(dì)理位置(zhì)和大局势的影响,正所谓天时(shí)不如(rú)地利(lì),地利不如人和,若时机丧失,那么小国被灭(miè)亡也是必(bì)然趋势。

英雄都有陌路(lù)时,红颜也有衰老时,而(ér)当(dāng)锡(xī)金最初(chū)的(de)建国者(zhě)彭措(cuò),看到往后国家灭亡的结局时,不(bù)知他是否(fǒu)能够预(yù)测到。

百年小国(guó)的(de)消(xiāo)亡(wáng)正(zhèng)所谓屠(tú)龙少年者终成恶龙(lóng),印度从英(yīng)国处摆脱(tuō)殖民(mín)地身(小说中反复的作用和表达效果,反复的作用和表达效果答题格式shēn)份后,他开始对(duì)锡金展开了行动。

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正是因为锡金有着丰(fēng)富的资源,又占据(jù)着重要(yào)的地(dì)理(lǐ)位置,才会让它成(chéng)为一个唾手可得的羊肉(ròu)。

由于英国将(jiāng)权(quán)利交于(yú)印度,印(yìn)度刚好不想脱离和(hé)锡金的(de)关(guān)系,还(hái)打算占据锡(xī)金的(de)国(guó)土,选择印度人来当国王。

这样的经历想必是(shì)屈辱的(de),但是(shì)锡金(jīn)毫无办法,毕竟有英国大国(guó)的牵制,他(tā)只能签订下(xià)和平条(tiáo)约,被印度管理国内(nèi)的资源,诸如外交(jiāo),经(jīng)济(jì),等一系列权利。

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有强大(dà)的(de)入(rù)侵后,锡金人民的士气和(hé)风气都受到了损害(hài)。1975年(nián)的锡金,总算(suàn)不堪重负,被印度(dù)的军队(duì)控制,而国王也成为傀儡。

君子(zi)之德(dé)风(fēng),小人之德草,草上(shàng)之风必偃。

而一个国(guó)家(jiā)的(de)风气也与执政者(zhě)息(xī)息(xī)相关,最(zuì)初(chū)以佛学(xué)文化建立锡金(jīn)的彭措,他虽然安闲(xián)自在,人民也皈依安乐(lè)。

但是后(hòu)代(dài)的传承之后(hòu),锡(xī)金小(xiǎo)国还(hái)是抵不(bù)过外界的入(rù)侵。在成为印(yìn)度的附属(shǔ)品(pǐn)后,锡金也慢慢从一个民风(fēng)淳朴的国家变得复(fù)杂(zá)化,因为(wèi)当时锡金也有别国居(jū)民的混入。

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在清朝时(shí)期,锡金(jīn)也(yě)叫做哲孟雄,然而面对(duì)多国的入侵后,锡金逐渐失(shī)去(qù)了气力。

这样的悲剧无法挽回,让人反思的(de)同时,也更加明白,国家内(nèi)部(bù)的(de)团结(jié)和强大自身很重(zhòng)要。

虽然说事(shì)物(wù)的(de)诞生总是会有高潮(cháo),起伏和消亡,但(dàn)是阴极(jí)阳生,灭亡(wáng)是必(bì)然(rán)趋势,当不(bù)能够抵(dǐ)御外(wài)敌后。只有坚守国家(jiā)的(de)民风,积(jī)极学习外国,放眼(yǎn)全(quán)球化的趋势,也未必不是一条可行(xíng)之道。

中国为什么拒绝?在锡金面临百般(bān)无(wú)奈后,向中(zhōng)国发起了(le)求助,因为早在(zài)清朝时期(qī),锡金就和中国有渊源(yuán)。而(ér)这一切(qiè)缘(yuán)于(yú)有着藏(cáng)传佛教智(zhì)慧(huì)的(de)拉宗成布。

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那是一个天朗气清的好天气,拉宗成布到达拉(lā)萨(sà)礼拜,面对雪山,他预测到未来(lái)清王朝(cháo)将(jiāng)会封(fēng)赏(shǎng)达(dá)赖喇嘛,那是1652年(nián),王国成立(lì)十(shí)年后。

没曾想(xiǎng),这(zhè)个预言成真(zhēn),拉宗成步(bù)从此在西藏人民眼中显(xiǎn)得(dé)神圣(shèng)。

也因拉宗成布的(de)这层关(guān)系,锡金倍受西藏人民(mín)保护,又因西藏属于中国,因此也与中国形成关联(lián)。

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关于中(zhōng)国(guó)对锡(xī)金(jīn)的帮助(zhù),从(cóng)西藏的角(jiǎo)度来讲(jiǎng),在不丹的入侵下,西藏没有让锡金面临危(wēi)难,而之后锡金(jīn)也对西藏选择了(le)联姻(yīn)来(lái)加强(qiáng)联系。

之后的尼泊尔入侵一战,清政府更(gèng)是出兵选择对(duì)抗,等到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后,拉萨和锡(xī)金的关系也日益(yì)密切。

但是随着驻藏大臣的(de)不作为,他们(men)不将锡金的宗教(jiào)管理放在首(shǒu)位,觉得(dé)遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡金(jīn)与(yǔ)清政府(fǔ)的关系渐趋(qū)远(yuǎn)离。

历史的更迭和(hé)变迁(qiān)总是不可磨灭的,随(suí)着1949年中国的成立,而(ér)此(cǐ)时的锡金正(zhèng)面(miàn)临着(zhe)被印度(dù)吞(tūn)并的(de)风险,锡金这个孱弱之国反复(fù)向中国释放了(le)求(qiú)助信号。

然而中国不想选择与(yǔ)印度为(wèi)敌,又因局势(shì)处于百废(fèi)待(dài)兴阶段,也没有相当可观(guān)的(de)经济能力,面对收(shōu)复后的治理,实属不(bù)良(liáng)选择。

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毕(bì)竟锡金的地理位置处于喜马拉雅(yǎ)山脉的南(nán)部(bù),面对(duì)遥远的地区和(hé)大陆的阻隔,经济(jì)投(tóu)入是首要,而这一点(diǎn),百废待兴阶段(duàn)的中国没必要选择投入。

结语一(yī)切文(wén)艺,不可(kě)为阴谋所用,一旦沾(zhān)染,骨气全无。锡金(jīn)的建(jiàn)国初衷(zhōng)是佛学宗教(jiào),人民们也(yě)一片祥和(hé)。

但是缺乏适当的管理,和对外国的结交,只能发(fā)展百(bǎi)年(nián)后逐渐(jiàn)消亡。

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这(zhè)是(shì)历史的变(biàn)迁,也是小国的生(shēng)存危机。

怀璧有罪,处(chù)于一个重要(yào)的地理(lǐ)位(wèi)置(zhì),面对(duì)大国的虎视眈眈,锡金显得风餐露宿,纵使泱(yāng)泱之国没(méi)有有效的军(jūn)队,和(hé)强(qiáng)大的实(shí)力,也(yě)枉谈。

而看着(zhe)灭亡的锡金,也更(gèng)加吸取教训,有足够的(de)文化实力和经济实力,这(zhè)样才在(zài)国际之间拥有话语权。

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