春(chūn)秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子是哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国(guó)是春秋战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战(zhàn)国魏(wèi)国邺地(dì)（河北(běi)临(lín)漳(zhāng)）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石(shí)泉(quán)县）人的。

　　关(guān)于(yú)春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国以及春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，春(chūn)秋战国鬼谷子的故事，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国，春(chūn)秋战国鬼(guǐ)谷子几个(gè)门生(shēng)，鬼谷子是战国时期(qī)的哪个(gè)国家的(de)人(rén)等(děng)问题(tí)，小编将为你整(zhěng)理(lǐ)以下知(zhī)识：

春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关(guān)内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三(sān)国时期的(de)史学(xué)家(jiā)、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到唐宋时期那(nà)些学者(zhě)们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼(guǐ)谷子(zi)》及《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策略(lüè)及(jí)言谈辩论技巧，而《本经阴符(fú)七(qī)术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传》则集(jí)中(zhōng)于养神蓄锐之(zhī)道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前三篇说明如何充实意(yì)志，涵养精神(shén)。

　　后(hòu)四篇(piān)讨论如何将(jiāng)内在的精(jīng)神运用于外，如何以内在的心神(shén)去处(chù)理外在的事物(wù)。

　　纵横家(jiā)所(suǒ)崇尚(shàng)的是权(quán)谋策略及言谈辩论(lùn)之(zhī)技巧(qiǎo)，其指导思想与儒家(jiā)所推崇之仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因(yīn)此，历来(lái)学者文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释对(duì)《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者(zhě)甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实外交(jiāo)战(zhàn)术(shù)之(zhī)得益与否(fǒu)，关系国家(jiā)之安危兴(xīng)衰(shuāi)；

　　而生意(yì)谈判与竞争之策略是否得当，则关(guān)系到经(jīng)济上之成(chéng)败得失。

　　即使在日(rì)常(cháng)生活中，言谈技(jì)巧也关系(xì)到一人之处世为人之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合(hé)纵六(liù)国，配六国相印，统领六国共同抗秦(qín)，显赫(hè)一(yī)时。

春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一(yī)说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里人(rén)的(de)只有三国时(shí)期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺(hè)圆他(tā)在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的(de)普遍认(rèn)可(kě)。

　　根(gēn)据史料可知，鬼(guǐ)谷(gǔ)子曾经云(yún)游华夏各(gè)地，在(zài)很多(duō)地方都留(liú)下(xià)了足迹。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕西(xī)的泾(jīng)阳、 三原县，河南(nán)的(de)登封、汝(rǔ)阳(yáng)、荥阳，山东(dōng)的(de)蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐(nài)让(ràng)北的(de)当阳，浙(zhè)昌拍(pāi)局江的宁波，甚至还有新疆的(de)哈(hā)密。

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