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　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人之政(zhèng)，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器(qì)易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百(bǎi)工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑(sè)，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子(zi)有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之(zhī)，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从(cóng)许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国(guó)来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没(méi)听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣(yī)服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是损害了农夫(fū)吗？再(zài)说许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个(gè)人的(de)生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的(de)人(rén)统治别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人(rén)被(bèi)人(rén)供养，这是(shì)天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能(néng)够(gòu)耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即(jí)使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人(rén)的(de)道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没(méi)有教化，便和(hé)禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契(qì)做司徒，把人与人之间应有的关系(xì)的道理教给百姓：父(fù)子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内外之别(bié)，长幼(yòu)之间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作为自(zì)己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜(shùn)把得(dé)不到(dào)禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分(fēn)给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天(tiān)下(xià)让给别人是(shì)容易的，为(wèi)天下找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟(wěi)大(dà)，只有尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能(néng)用语言来(lái)形容！舜真是个得(dé)君主之道的人(rén)啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不事(shì)事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市(shì)价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去(qù)，也(yě)没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列(liè)等同起来(lái)，这是使天下(xià)混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按(àn)照许子(zi)的(de)办(bàn)法去做，便(biàn)是(shì)彼(bǐ)此带(dài)领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚(chǔ)宣王至楚怀(huái)王(wáng)时(shí)期。

　　依(yī)托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经(jīng)营效(xiào)果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具从宋国来到滕(téng)国拜(bài)许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他(tā)还意识到市(shì)场货物交换的重要作用，并对物价方(fāng)面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解(jiě)和(hé)实践(jiàn)活动(dòng)，对后世的农业(yè)社会(huì)和农业思想模(mó)式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思(sī)想家、教育(yù)家，战国时期儒(rú)家(jiā)代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了(le)孔子的(de)思想(xiǎng)，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子(zi)何(hé)不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如(rú)必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳(láo)力(lì)者(zhě)治于人；治于人者食(shí)人(rén)，治人者食(shí)于(yú)人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学(xué)说的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然(rán)后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具(jù)炊具不(bù)算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下(xià)难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一(yī)定要自己制造然后才(cái)用，这是(shì)带着天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；被(bèi)人统治的(de)人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)6千克等于多少斤 6千克是多少磅的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时(shí)期(qī)邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名(míng)哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地(dì)位(wèi)仅次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出民贵(guì)君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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