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文言(yán)文许行原文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释(shì)

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而(ér)自(zì)宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可(kě)得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使(shǐ)契(qì)为(wèi)司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也，恶(è)能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住所(suǒ)做您(nín)的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放(fàng)弃了他原来(lái)所学的(de)东(dōng)西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国(guó)君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和(hé)收(shōu)藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具(jù)不算损害(hài)了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他(tā)们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算(suàn)是损害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子(zi)为什(shén)么(me)不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢(ne)？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下(xià)难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西(xī)都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人(rén)奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，使用体(tǐ)力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此(cǐ)担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓(xìng)得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得(dé)安逸却没有教(jiào)化，便(b社戏主要内容概括及中心思想50字，社戏,的主要内容iàn)和禽(qín)兽近似(shì)了(le)。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给(gěi)百姓(xìng)：父子之间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之间有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得到向(xiàng)善(shàn)之心，又(yòu)随着(zhe)救济(jì)他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样(yàng)担忧，还(hái)有空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜(shùn)作为自己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把(bǎ)得不到(dào)禹、皋(gāo)陶(táo)作(zuò)为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人(rén)叫做(zuò)惠，教导别人(rén)向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到(dào)贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言(yán)来形容(róng)！舜真是个得(dé)君主(zhǔ)之道的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有(yǒu)天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要(yào)费心(xīn)思吗？只不(bù)过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩子到市集去(qù)，也没有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列等(děng)同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏(shì)“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块(kuài)可(kě)以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕(téng)，遇到陈(chén)相，了(le)一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心(xīn)是(shì)反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业(yè)，同时也从事(shì)手工(gōng)业生产，他还意(yì)识到市(shì)场(chǎng)货(huò)物(wù)交换(huàn)的重要作(zuò)用，并对物价(jià)方(fāng)面有较深(shēn)入(rù)的(de)研究、认识(shí)。

　　许行以其独(dú)到的农家(jiā)思想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活动，对后世的(de)农业社会和(hé)农业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年(nián)），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说字子车或(huò)子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思(sī)想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家(jiā)宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗(shī)文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方(fāng)社戏主要内容概括及中心思想50字，社戏,的主要内容之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而(ér)自养也(yě)，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处(chù)住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的(de)东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他(tā)们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能(néng)算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的(de)人千的(de)事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农(nóng)家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词(cí)，指自(zì)己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国(guó)时期(qī)邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家学派的(de)代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提(tí)出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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