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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文(wén)节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已废除(chú)）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利(lì)，君子博(bó)学(xué)而日(rì)参省(shěng)乎(hū)己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子2023年高考时间是几月几号，四川每年高考时间是几月几号说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木(mù)材直得合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被(bèi)风吹日(rì)晒而干枯了，木(mù)材也(yě)不(bù)会再挺直，是(shì)因(yīn)为经过加工(gōng)使它成为这(zhè)样(yàng)的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地学习并且每天(tiān)检验反(fǎn)省自(zì)己，那么他就(jiù)会智(zhì)慧明达而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是(shì)《劝学》篇(piān)的第(dì)一(yī)句，也是整个(gè)《葡子(zi)》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子认为人的(de)本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他(tā)特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思(sī)想的(de)出发点，他在(zài)著(zhù)作(zuò)中首先提(tí)出学习不可以停止(zhǐ)，就是(shì)想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分重视这个问(wèn)题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文(wén)的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明(míng)日(rì)辍(chuò)”所能(néng)办到的，必须不(bù)断地学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有(yǒu)力地(dì)说(shuō)明了中心论点，催(cuī)人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段(duàn)的条理十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是(shì)每(měi)段(duàn)阐述一(yī)个具体问(wèn)题，而且总在文草的(de)开头(tóu)、结(jié)尾部分(fēn)作出明确的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时(shí)又采用对比的(de)方法，将两种相(xiāng)反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习(xí)必(bì)须持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也用了好(hǎo)些(xiē)相反相成(chéng)的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟能在(zài)地下来(lái)去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着划时(shí)代的(de)变(biàn)革。

　　许多思想家从不(bù)同的立(lì)场和角度出发，对当(dāng)时的社会(huì)变革发表各自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道(dào)家和法家等不(bù)同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的(de)主张，批(pī)评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家(jiā)的代表(biǎo)人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人(rén)的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭(jiē)示后天学习(xí)的重要意义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国(guó)稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新整理懦(nuò)家典籍也(yě)有(yǒu)相当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(2023年高考时间是几月几号，四川每年高考时间是几月几号gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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